普林斯頓大學(xué)|辛億：站在東方與西方的融匯之所(北京私立匯佳學(xué)校）

　　3歲，辛億與匯佳結(jié)緣。在這所國(guó)內(nèi)最早的IB校園里，15年的時(shí)光，一顆小小種子，從萌芽到茁壯的故事，就此展開(kāi)……

　　若是要選出匯佳校園中承載最多故事的一個(gè)角落，辛億會(huì)毫不猶豫地選擇圖書館。所有校園里都最安靜平實(shí)的圖書館，蘊(yùn)藏著巨大能量，也使得辛億在匯佳許許多多的身心旅程都從這里開(kāi)始。

　　小學(xué)部圖書館溫馨的氛圍、低矮的書架，是童年最美好的所在。8年級(jí)，已經(jīng)在高中圖書館數(shù)排書架間穿梭的那個(gè)少年，也終于在將近一個(gè)下午的糾結(jié)后取下了從圖書館借出的第一本書——《蘇菲的世界》。現(xiàn)在來(lái)看，這確乎是個(gè)巧合。正如書中的主人公，一位十來(lái)歲的挪威女孩蘇菲·阿曼德森，在身份神秘的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特·諾克斯的指引下逐漸步入了一片廣闊無(wú)垠的西方思想天地，這位少年也不知不覺(jué)中踏入了一個(gè)新的世界，在一個(gè)個(gè)謎團(tuán)里迎接不盡的奇遇。

　　接下來(lái)的幾年里，除了課堂，辛億在這樣的世界中遨游：從維克多·雨果筆下19世紀(jì)初的巴黎街頭走到了陀思妥耶夫斯基故事中1860年代的圣彼得堡;再沿著約翰·斯坦貝克筆下大蕭條時(shí)期的66號(hào)公路，一直抵達(dá)阿爾貝·加繆所想象的二戰(zhàn)期間的法屬阿爾及利亞小鎮(zhèn)。

　　與此同時(shí)，倚著圖書館外的欄桿，望著眼前的銀杏樹(shù)從盛夏的墨綠變成為秋天的金黃;躺在老校區(qū)人字路旁的草坪上，見(jiàn)證著許多次櫻花隨著寒冬走向初春的慢慢綻放。這樣的時(shí)刻，讓那位在這個(gè)校園里從孩童慢慢成長(zhǎng)的少年感受著最豐盈的幸福。

　　伴隨著匯佳IB教育的核心理念，辛億開(kāi)始思考自己是誰(shuí)、以及自己所處的時(shí)空，這需要從建筑與城市講起。

　　了解自己，或許需要從讀懂一座城開(kāi)始

　　尚顯懵懂，辛億就去到過(guò)法國(guó)東部的山區(qū)，朝圣勒·柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂;也去到過(guò)五臺(tái)山，在隋唐佛光寺大殿前駐足。粗糙混凝土中透射出的圣潔的彩色光影、雄大斗拱與深遠(yuǎn)出檐的渾厚韻律帶來(lái)了打動(dòng)、震撼與征服。

　　感受過(guò)建筑之美，更希望探究其背后的歷史，將建筑置身于時(shí)代。他開(kāi)始從《中國(guó)建筑史》學(xué)起，從夏代的二里頭都城遺址穿越到明清時(shí)期的北平。更借助9年級(jí)MYP社區(qū)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的平臺(tái)，在李遠(yuǎn)老師的指導(dǎo)下探索北京城的前世今生。

　　一邊鉆研著的《周禮·考工記》背后城市規(guī)劃的思想與中軸線錯(cuò)綜復(fù)雜的演變，一邊透過(guò)自己14歲的視角將一段長(zhǎng)達(dá)800年的城市歷史不斷分享給身邊的讀者。

　　透過(guò)辛億最初創(chuàng)作的幾篇“讀城”主題的公眾號(hào)文章，仍然能感受到當(dāng)時(shí)的那個(gè)男孩心懷鴻鵠之志，用自己青澀的文字試圖闡明什么是歷朝歷代的禮治觀念、什么是“天人合一”哲學(xué)的空間表現(xiàn)。這些文字不見(jiàn)得是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)產(chǎn)出，卻一定是成長(zhǎng)的記錄。

　　進(jìn)入高中，辛億從純粹敘述城市開(kāi)始嘗試思考城市。舊城保護(hù)與發(fā)展之間的沖突、城市更新的難題與方案并不是遙不可及的話題，而是遍布生活中的方方面面。在明城墻遺址上觀望北京站里穿行的火車，在景山腳下四合院中向中小學(xué)生們介紹老北京青磚灰瓦的城市肌理，他頓悟到這些建筑血脈的真實(shí)存在，發(fā)覺(jué)自己就身處城市的中央。城市的命運(yùn)影響著每一個(gè)人的人生軌跡，而自己的人生也悄然融入在城市整體的運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中。

　　那位閱讀故事的少年逐漸成長(zhǎng)為講故事的人。他數(shù)不清多少次在校園里分享對(duì)北京城市與建筑的熱情和感悟。他所站上的講臺(tái)從教室變成了年級(jí)會(huì)，再變成了升旗儀式的舞臺(tái)以及IB中國(guó)教育論壇;他的聽(tīng)眾也從正在構(gòu)思PYP成果展的匯佳小學(xué)生們擴(kuò)展到初中、高中的同學(xué)們，甚至延伸至校內(nèi)校外的教育工作者。

　　一次又一次的分享經(jīng)歷讓辛億對(duì)這座城市熟悉的陌生感漸次褪去，隨之而來(lái)的是在這座城市中愈加強(qiáng)烈的歸屬感。一年前，在迎接一群來(lái)訪的尼泊爾師生的文化分享會(huì)上，辛億說(shuō)，如果用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)總結(jié)他眼中北京與中國(guó)的建筑和城市，那大抵就是“中庸之道”。

　　他所嘗試讀懂的是自己，是城市，甚至還是整個(gè)民族的身份。

　　跨越半球，與兩千年前的地中海相愛(ài)

　　辛億或許從未想到這場(chǎng)從東方古都出發(fā)的旅程、下一場(chǎng)目的地是坐落于另一個(gè)半球上的西方古典文明。實(shí)際上，在12歲時(shí)，古希臘的神秘與奇幻就已經(jīng)在那個(gè)少年的潛意識(shí)中留下了痕跡。

　　7年級(jí)喬大梁老師的戲劇課是辛億與古希臘的第一次邂逅...從公元前6世紀(jì)的泰斯庇斯首次在戲劇舞臺(tái)上構(gòu)建出獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)世界起，他逐漸意識(shí)到這個(gè)國(guó)度無(wú)法抗拒的吸引力。他與十幾位同學(xué)將《俄狄浦斯王》這一悲劇搬上了課堂結(jié)業(yè)的舞臺(tái)，而自己也通過(guò)扮演戲中斯芬克斯的角色完成了人生中的第一次戲劇表演。

　　幾年之后，埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三位悲劇家繞口的名字仍縈繞耳畔……而這時(shí)，辛億已經(jīng)開(kāi)始用這幾位戲劇家們所原先使用的語(yǔ)言——古希臘語(yǔ)的阿提卡方言——來(lái)閱讀他們的作品，甚至在希臘伯羅奔尼撒半島的埃皮達(dá)魯斯古劇場(chǎng)中朗誦其中一部悲劇——索福克勒斯的《菲羅克忒忒斯》——中的人物獨(dú)白。聆聽(tīng)從半圓形觀眾席巖石上傳來(lái)的自己聲音的回響，至今依然如夢(mèng)似幻。

　　9年級(jí)，他會(huì)在圖書館中找一塊角落，破譯修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的句法，練習(xí)悲劇字里行間的韻律分析。有時(shí)過(guò)于沉浸在自己的世界，忽然被朋友問(wèn)道“這是什么?”時(shí)還會(huì)略顯尷尬，但他不斷將自己在公元前5世紀(jì)雅典黃金時(shí)期的見(jiàn)聞分享給朋友們。12年級(jí)的一天晚上，他驚喜地看到主修計(jì)算機(jī)的室友James正興致勃勃地觀看耶魯大學(xué)唐納德·卡根教授的古希臘歷史公開(kāi)課，體會(huì)到同伴的力量。

　　思想的碰撞與融合比起冥想般的個(gè)人獨(dú)白更能讓人激動(dòng);傳播并激發(fā)身邊人對(duì)古典文化的熱情也更比一個(gè)人的沉思令人滿足。10年級(jí)創(chuàng)立匯佳哲學(xué)社(The Huijia Symposium)后，辛億對(duì)這一點(diǎn)的理解更加深刻。疫情居家時(shí)期，他閱讀完柏拉圖近乎所有的著作，返校后就立即與Daniel同學(xué)一起建設(shè)校內(nèi)的哲學(xué)平臺(tái)。一群志同道合的伙伴們開(kāi)始討論《理想國(guó)》中對(duì)正義的定義，辯論亞里士多德對(duì)幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，分享對(duì)伊壁鳩魯生死觀的看法。

　　在一場(chǎng)場(chǎng)公開(kāi)辯論、一張張教學(xué)樓走廊中張貼的哲學(xué)海報(bào)與一次次社團(tuán)文化日的哲學(xué)互動(dòng)游戲中，他意識(shí)到這種活躍的社區(qū)感正是古希臘哲學(xué)的本質(zhì)。正如蘇格拉底曾在古雅典的市集上通過(guò)與路人朋友們對(duì)話的方式來(lái)剖析哲學(xué)問(wèn)題一樣，真正的哲學(xué)探討絕不局限于個(gè)體，而須在個(gè)體之間的互動(dòng)中獲得生機(jī)。辛億說(shuō)，這大概就是蘇格拉底的“辯證法”(διαλεκτική)源自古希臘語(yǔ)中的“對(duì)話”(διάλογος)一詞的緣由。

　　從愛(ài)琴海到臺(tái)伯河畔，探尋自己在歷史中身處何方

　　“特洛伊的戰(zhàn)場(chǎng)硝煙未散，維吉爾的拉丁文便把我送上了埃涅阿斯的艦隊(duì)，于是我隨著這部跌宕起伏的羅馬史詩(shī)從愛(ài)琴海岸漫游到了臺(tái)伯河畔。”

　　“在雄渾的六音步詩(shī)與雅致的頌歌中沉醉久了，似乎會(huì)覺(jué)得古羅馬并不僅是橫跨三洲、冷酷無(wú)情的帝國(guó)，而是一位性格鮮明的友人：心懷雄心壯志，但卻不失細(xì)膩的情感，還頗有風(fēng)趣。在迦太基和高盧面前，他是沾滿鮮血的征服者，而在古希臘面前，他又像一個(gè)迫切渴望證明自己的天真孩童，令人又愛(ài)又恨。但羅馬就是羅馬：就像沒(méi)有一個(gè)詞能充分概括一個(gè)人的性格，也沒(méi)有一個(gè)詞能夠捕捉到羅馬的一切。”

　　大概就是這種對(duì)羅馬的癡迷將辛億引領(lǐng)到了意大利的文藝復(fù)興——亞平寧半島上的“第二個(gè)羅馬”。在14、15世紀(jì)的佛羅倫薩，他遇見(jiàn)了于古羅馬文學(xué)中點(diǎn)燃詩(shī)意理想的彼特拉克、從古羅馬遺跡中汲取建筑靈感的布魯涅內(nèi)斯基、在古羅馬共和國(guó)中尋求政治哲學(xué)啟迪的馬基雅維利……“五六百年后的自己又何嘗不是效仿這一群人文主義者，踏上了一條溯古之路呢?”

　　如何理解歷史與當(dāng)下自我之間的關(guān)系，是這條路上無(wú)法避免的問(wèn)題之一。被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”的14世紀(jì)詩(shī)人彼特拉克就為此困擾了許久——似乎對(duì)古羅馬光輝的迷戀就必然伴隨著對(duì)他身處的中世紀(jì)蕭條的憎惡，使他陷入懷古傷今的苦境之中。

　　在歷史老師Mr. Conrad的指導(dǎo)下，辛億在12年級(jí)IB的拓展論文中記錄了他對(duì)此問(wèn)題的思考。或許彼特拉克對(duì)所謂復(fù)興古羅馬的殷切渴盼，并非是在政治紛爭(zhēng)中逆歷史潮流之舉，而是動(dòng)蕩年代中的純粹、詩(shī)性的世界觀與生活哲理。

　　或者說(shuō)，執(zhí)著于古典歷史并不是一味試圖穿越到兩千年前的過(guò)去，而是意在創(chuàng)造出一片精神的凈土。

　　站在東方與西方的融匯之所

　　辛億有時(shí)戲謔地把自己比作反向的馬可·波羅，一位倒行的絲路旅人：馬克·波羅從西方出發(fā)游歷東方，而自己則從東方出發(fā)游歷西方，嘗試將另一個(gè)半球的視角帶回到自己東方的家鄉(xiāng)，用新的方式解讀自己的文化之根。

　　他學(xué)會(huì)將儒家經(jīng)典與亞里士多德的著作進(jìn)行聯(lián)結(jié)，理解到古希臘的“黃金中庸”或許是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中庸之道”的另一種詮釋;他開(kāi)始著迷于西方古典神話與中國(guó)明清瓷器之間相互影響、相互啟迪的故事，敘述這段錯(cuò)綜復(fù)雜、跨越大洋的藝術(shù)史;帶著這兩重相互交織的視角，辛億終于從古代走回了現(xiàn)代，這一次是將20世紀(jì)雅典與北京的城市發(fā)展史串聯(lián)成一部渾然一體的史詩(shī)。

　　他發(fā)現(xiàn)自己正站在東方與西方的融匯之所，思索著跨越文化的身份，期待著嶄新的環(huán)球探險(xiǎn)。

　　與此同時(shí)，他也正站在學(xué)術(shù)生涯的全新起點(diǎn)：是時(shí)候向15年的母校匯佳道別，也是時(shí)候向普林斯頓大學(xué)的新旅程招手了。

　　寫在最后：辛億說(shuō)

　　匯佳最令我難忘的，必定不只是這段學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)經(jīng)歷，而是一路上指導(dǎo)和陪伴我成長(zhǎng)的所有人。感謝我在這所最美麗的校園里遇見(jiàn)的最好的老師們、最好的伙伴們。

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